IL CADAVERE DELLA “VERITÀ”

DEI FANTASMI

 

 

 

 

 

 

 

Michele
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Nell’Unico diviene dunque lecito e, anzi, imprescindibile fare della «verità» un problema. Ed è sottolineandone innanzitutto l’origine «antropomorfica» e il carattere prettamente linguistico, arbitrario e illusorio che il filosofo di Bayeruth intende destabilizzarne la millenaria solidità. Io, asserisce a proposito Stirner, «voglio dare una risposta alla domanda di Pilato: che cos’è la verità? […]

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ROVINA DELL’INVIOLABILE

ROVINA

 

 

 

 

 

 

 

Mattia Luigi Pozzi
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La negazione trova sempre un pretesto esterno a essa in nome del quale negare: da qui la sua attività, la sua energia. Il dubbio, di contro, non si avvale di nulla che gli sia eccedente: attinge ai propri conflitti, ai conflitti interni a una ragione che parte dal disgusto di sé per approdare a liberarsi dal ridicolo di ogni atto, affermazione o negazione che sia.

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Мое общение

STIRNERE

 

 

 

 

 

 

 

 

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В обществе, в общинности в лучшем случае удовлетворяются только челове- ческие нужды, в то время как эгоистические всегда подвергаются урезкам.

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FENOMENO E COSA IN SÉ

SOLIP

 

 

 

 

 

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Schopenhauer è convinto di trovare, nel corpo, la via d’accesso per indicare la cosa in sé.

A ciascuno, infatti, il corpo è dato non esclusivamente come rappresentazione – altrimenti esso sarebbe soltanto una rappresentazione tra le altre – ma anche secondo un’altra modalità: ossia come volontà.

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PRINCIPIUM INDIVIDUATIONIS

PRINCIPIUMZ

 

 

 

 

 

 

 

 

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L’individualismo (richiesta liberale di autonomia) e il socialismo (rivendicazione anti-individualistica di eguaglianza), tradizioni politiche che nascono in diretta opposizione, sono, per Nietzsche, segretamente alleate: “L’individualismo è una forma modesta e ancora inconsapevole della ‘volontà di potenza’; qui all’individuo sembra già sufficiente lo sbarazzarsi di un prepotere della società (sia dello Stato, sia della Chiesa).

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VOINŢA DE PUTERE CA CUNOAŞTERE: ÎMPOTRIVA CAUZALISMULUI

VOLUNTAD DE PODER R

 

 

 

 

 

 

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545.Eu cred în spaţiul absolut ca substrat al forţei: aceasta limitează şi modelează. Timpul, etern. Însă, în sine, nu există nici spaţiu, nici timp. “Schimbările” sunt doar fenomene (sau pentru noi procese senzoriale) ; atunci când stabilim existenţa unei reveniri regulate a lor, noi nu am in temeiat nimic altceva decât faptul că întotdeauna lucrurile au stat aşa.

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