TRANSMUTATION DE TOUTES LES VALEURS

transmutation

Dans son essence humaine, l’homme est un être réactif. Il ne se détermine vraiment que face aux dangers ou par rapport à son état. Après la phase de nihilisme, une conversion radicale se produit donnant le surhomme. “L’inversion des valeurs” réalisée par L’Antéchrist, et par Le Crépuscule des Idoles est l’aboutissement de ce processus de déchristianisation. L’avantage est-il aux forts ? Non, pas forcément ! Dans Le Crépuscule des Idoles, Nietzsche constate la force des faibles, et la victoire des faibles sur les forts, par leur nombre (début du christianisme).

Volonté de Puissance …ou volonté de pouvoir ?

 

Comme il l’écrit en avertissement au début de l’édition du Livre de poche, Marc Sautet a toujours préconisé la restitution par “La Volonté de Pouvoir”.

La première partie est consacrée au nihilisme européen.

La dernière partie du livre fait l’éloge d’une société nouvelle régie par la loi du plus fort. Là, malheur aux faibles et aux malades ! Une aristocratie échafaudée sur l’esclavage des masses au profit d’une élite. S’inspire-t-il de la constitution de Sparte ? C’est assez proche de ce qu’on lit dans Par delà Bien et Mal, IXe partie : Qu’est-ce qui est noble ?

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“SÓLO LO TOTALMENTE DURO ES LO MÁS NOBLE DE TODO”

NOBLE

 «¡Por qué tan duro! — dijo en otro tiempo el carbón de cocina al diamante; ¿no somos parientes cercanos?» —

¿Por qué tan blandos? Oh hermanos míos, así os pregunto yo a vosotros: ¿no sois vosotros — mis hermanos?

¿Por qué tan blandos, tan poco resistentes y tan dispuestos a ceder? ¿Por qué hay tanta negación, tanta renegación en vuestro corazón? ¿Y tan poco destino en vuestra mirada?

Y si no queréis ser destinos ni inexorables: ¿cómo podríais — vencer conmigo?

Y si vuestra dureza no quiere levantar chispas y cortar y sajar: ¿cómo podríais algún día — crear conmigo?

Los creadores son duros, en efecto. Y bienaventuranza tiene que pareceros el imprimir vuestra mano sobre milenios como si fuesen cera, —

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GLI UOMINI SUPERIORI E GLI ELETTI

VERSO

 

 

 

 

 

 

 

Per chiarire ogni possibile equivoco, e per evidenziare la dif-ferenza tra il tipo superiore riuscito e quello fallito, Nietzsche ha dedicato tutta la quarta parte di Così parlò Zarathustra, che ha per sottotitolo La tentazione di Zarathustra, proprio a-gli uomini superiori, chiarendo chi sono e in che cosa differi-scono dagli eletti, i figli di Zarathustra, coloro che avranno la responsabilità della creazione dell‟Übermensch, e che sono già una sua prefigurazione.

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IL GRANDE MERIGGIO

VERSO

 

 

 

 

 

 

 

 
Il grande meriggio è il punto intermedio della storia dell’uomo nel suo viaggio tra l’animale e l’Übermensch, è il momento in cui si faranno finalmente chiare le due vie, che hanno sempre proceduto intrecciate, quella verso l’Übermensch e quella verso l’ultimo uomo. Il grande meriggio è il punto in cui non solo alcuni, ma tutti gli uomini, si rendono conto che Dio e gli dèi sono morti, e quindi che tutti i valori sono adesso in un flusso caotico e senza senso perché non c’è più nulla che permane imperituro:

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L’IDEALE DELL’ULTIMO UOMO

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Si tratta quindi di fare dell’uomo superiore, nel senso della costituzione interna, un tipo, cioè di riuscire a garantire all’uomo superiore un futuro stabile e al riparo da casualità sfavorevoli:

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LA DISTINZIONE IN UOMINI SUPERIORI E INFERIORI

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Vediamo adesso di specificare meglio come Nietzsche distingue i vari tipi umani. Egli cerca sempre di caratterizzarli e definirli nel modo più preciso possibile attraverso l’osservazione diretta o la lettura delle opere e delle vite dei grandi uomini del passato, e questo fondamentale lavoro preparatorio è servito a costruire il concetto di uomo superiore.

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